-
逻辑学会 逻辑语用学与语义学 上海 新华书局 1994 一
中国修辞学会．辅仁大学中国文学系
修辞论丛（第四辑） 台北 洪叶文化 2002 一
王力 中国文法理论（上、...当代禅学论文集（上）（下）
嘉义 南华大学宗教文化研究
2000 一
赵毅衡 建立一种现代禅剧 台北 尔雅出版社 1999 一
刘毅 悟化的生命哲学──...
欧阳宜璋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07121580937.html
-
王阳明“四句教”析论 (上)
刘桂标（哲学博士，香港中文大学哲学系兼任讲师）
（发表于台湾华梵大学主办第六届儒佛会通学术研讨会上，台北，2002年5月4-6日）
王阳明晚年所讲...与“无善无恶是心之体”一语可视作同义语。在另一处（《传习录》卷上），他亦说：
无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。[8]
阳明主心即理，故这里言“理之静”，...
刘桂标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524381600.html
-
”，此语与“无善无恶是心之体”一语可视作同义语。在另一处（《传习录》卷上），他亦说：
无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。[8]
阳明主心即理，故这里言“理...，其实是合乎儒家义理的，与孟子性善论并无冲突。因为，正如《传习录》卷上那段引文所言，孟子是从人的本源上说性，而这个层次上的人性，是一切价值的根源，故可说为“至善”（即根源上的善，绝对的善）。同时，它亦...
刘桂标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524581604.html
-
刘氏亦有类同牟氏之论断，见前揭书，页九五。)钱穆先生《朱子新学案》五大册，资料搜罗详备，其中“朱子论禅学（上）（下）”、“朱子论禅学拾零”、“朱子从游延平始末”、“朱子论敬”、“朱子论格物”等章，对...本文研究动机与目的
由于文化上的落差与思想上的歧异，儒释之间的诤论，自佛教传入中国后即未曾间断。而由外在形◆的比较，以至思想层面的进一步交涉，是宋代儒释论议的发展实况。宋儒在交游禅僧、出入禅门的...
黄莹暖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07250482075.html
-
赤鹿、貌似乌鸦的澳洲喜鹊、成双成对的黑胸麻鸭（当时被我们直译成天堂鸭）、妖艳红嘴的黑天鹅，甚至追跑打闹的野兔、碧空翱翔的雄鹰……
但最令我奇怪的是公路上，总能见到被汽车轧死的小动物，有兔、有鹰...也是可圈可点的。1937年，日军侵华，中国政府向国际联盟发出紧急呼吁，在多国会议上，新西兰代表威廉乔丹仗义执言，支持中国抗日，并与苏联（当时只有这两个国家站在中国的立场上）投了“国际联合行动”的赞成票...
郭耕
|环保|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15531383286.html
-
阿赖耶识之别名。《成唯识论》卷二：“此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。”（《大正藏》卷三十一，七下——八上）
又《摄大乘论释》卷二（《大正藏》卷三十一，三二八上——中）：
“谓...上的活动作用。每一个活动熏成一个种子。种子由第八识保持不坏，遇缘生果。所以我们的起心动念，就是熏习造业。例如不能“忍一时之气”是因（种子），“起争执”是缘，“从此不相往来”是果。
第八识所...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html
-
正果法师事略（上）
◎圆持
正果法师（以下简称为师）于一九一三年七月廿四日，诞生于四川省自贡市自井县大山铺石子岭张姓盐商家中取名“子君”。家中兄妹三人，师排行第二。师之父信仰道教，师...）
◎圆 持
（接上期）
一九六六年八月廿七日“明真、正果的反动言论”中记录：“今天上（注：上午）在厕所里，明真对正果说，我昨天晚上出去，门房传达室不让我出去，要打电话请示领导，我...
圆持法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06450983496.html
-
指受持八戒断恶修善。它是在家人的增上戒学，尽一日一夜之中，远离家居，著白衣亲近三宝而住，于每月在阴历的初八，十四，十五日，廿三，廿八，廿九，卅日（小月廿八，廿九，大月廿九，卅日）（Pakkha-...一日一夜，不於高广床坐，亦不教人使坐。（此戒与下戒掉换位置）
（7）犹如阿罗汉，尽形寿不习歌舞戏乐，亦不着纹饰香熏涂身，今一日一夜，不习歌舞戏乐，亦不着纹饰香熏涂身。（此戒与上戒掉换位置）
...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08063884600.html
-
净之心而观人世间，自然是处处不平等、处处不祥和的人间秽土、人间浊世，
—————————————————
①方立天：《中国佛教哲学要义》（上），第210页，中国人民大学出版社。
针对...人生的价值与意义。人们在了无价值与意义的人生中生活，就会觉得整个社会犹如一台紧张运行的机器，每个人只不过是这台机器上微不足道的小小螺丝钉，在这种紧张而程序化的社会模式中，人们看到的人类世界是充满了痛苦...
李万进
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08071184661.html
-
五百年间，在古印度的土地上，马鸣、龙树、无着及世亲菩萨们血脉相承，弘传佛陀正法的经过。今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史进程里，发生在另一块土地上，即东土（中国）的佛法传承因缘。这一阶段大约是自东汉...：莫非是诸佛菩萨悲愍此间众生，冥冥之中自有安排，而使珍贵的世尊正法至今得以持续存在地球上！
从历史文献上的记载可知：佛法在汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入汉地，约七十年后，佛教「僧伽」才入汉地...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594086286.html